（一）《杨氏之子》故事新编
佚 名
很久很久之前，在梁国有一户姓杨的人家，家里有个小孩，叫杨修。虽然今年九岁，但胖嘟嘟的脸，矮矮的个子总让人以为他还是个天真，无忧无虑的小顽童呢！他呀，总是刨根问底，周围的人都夸他非常聪明。
他父亲十分有学问，所以，家里每天都有一些来拜访他父亲的人。有一次，孔君平来拜见他父亲，可真不巧，他父亲在外和几个人谈天说地去了，孔君平只好耐心地等。
孔君平在客厅里踱来踱去，十分无聊，他突然想起了杨修，他想：多日不见杨修，他是否有所长进呢?他让家里的下人把杨修招呼过来。杨修听到孔君平来了，立刻放下书，整理好衣服，端着上等的水果缓缓走来。
“孔叔叔您好。”杨修脸上略带笑容，微微向孔君平鞠躬，说。孔君平笑笑说：“一日不见如隔三秋，几个星期不见，你就像换了个人似的，只要以后好好学习，那你就能像你父亲一样，有学问的。”“谢谢夸奖。”杨修依然带着笑脸说，“叔叔，这盘水果有您最爱吃的杨梅，请慢用吧。孔君平点点头，心想：呀！这孩子懂得真多，连我最爱吃的什么水果都知道。孔君平轻轻地抚摸着孩子的头，指着那盘水果说：“瞧，这是你家的水果？”孩子不假思索地回答：“可我没听说孔雀是先生您家的鸟啊？”孔君平心里暗暗直夸孩子聪明：呀！妙呀！我怎么没想到，我在他姓上做文章，他也学着我在姓上做文章。而且，他说的是那样有礼貌，简直天衣无缝，又让人无言以对呀！孔君平继续逗乐孩子：“我家后院有只孔雀呢，他不正和我是一家的吗？”孩子笑笑说：“那当然，叔叔。我家后院种了些杨梅，那是用我家的泥种的，那当然和我市一家咯。”瞧，他那俩的语气，真像说相声的那样，幽默风趣。
临走时，孔君平想：这孩子在我提出这么多逗人的问题，竟能从容地回答，他那聪明毫不逊色于孔明呀！正所谓“有父必有其子”，将来，一定能像他父亲一样，有学问，有教养。
（二）读《世说新语》，
思魏晋风度
佚 名
《世说新语》是我最喜欢的经典著作之一，它是我国古代志人小说的最高峰。别看是小说，但大都纪实，可以看作纪实文学——全面反映了当时社会的历史现实。作者用机智幽默、妙趣横生的语言，倾泻了对铮铮风骨的欣赏讴歌，对卑劣宵小的讥嘲讽剌。那飘逸清丽的翩翩风度，精妙玄远的名士清谈，至今仍让我倾心不已。
心中的仰慕化作行动，于是我认真地融入《世说新语》，进入那个神异又黑暗的乱世。去追慕先贤们独特的精神风貌，去体察那个混乱无序的时代。
追源·思友情
读过《世说新语》，最能打动我的，自然要数“竹林七贤”了。据《世说新语·任诞》载：“陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年皆相比，康年少亚之。预此契者，沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓‟竹林七贤”。从中可以看出，“竹林七贤”不是什么严密的组织。参与纵酒放歌，都是本性的自然流露全然不掺杂任何功利的东西。
他们不会委曲求全地压抑自己，不需虚情假意地相互吹棒，不屑追名逐利地曲意逢迎。那么他们有什么呢？只是友情，淡漠到近乎浓烈，浓烈到近乎淡漠。俗话说“白头如新，倾盖如故”，意思是“有的人一辈子相交，直到头发都白了，却还是像陌生人刚刚认识一样，根本不了解对方。而有的人只是在路上休息时很偶然的相遇，一起坐在临时搭起的遮阳伞下谈了几句，就像是三生的知交。”倾盖如故哦，感觉真好！不知当年七贤是否这么感叹过。
至少，我是被他们的友情深深打动了。
谈士·思风度
提起魏晋风度，必谈竹林七贤；谈及竹林七贤，必言阮籍、嵇康。因为所谓的魏晋风度，大概只有此二人深得其味。鲁迅先生曾在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中提到：“他们七人（指竹林七贤）差不多都是反抗旧礼教的。”诚然，那些惊世骇俗的“非周礼”、“越名教而任自然”的主张，就是他们首倡而又身体力行的。
可是，外面的世界实在是太无奈了，他们的抗争实在是太无力了，即便总是同心协力，能做到的却还是那样的少。最终，所有的努力化为泡影，怕是仅仅巩固了他们的友情而已。
（三）读《世说新语》有感
佚 名
暑假期间我阅读了许多书，其中《世说新语》特别引起我的好奇，书中幽默风趣的语言给我留下了十分深刻的印象。从这本有趣的书里面，我也明白了许多做人的道理。
这本书主要记录了魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，其中包括德行、言语、政事、方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、捷悟、豪爽等等的知识道理和正面的褒扬。
文中有个故事令我最为深刻：陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。” 友人惭，下车引之，元方入门不顾。从这个故事中，我懂得做人一定要有诚信，不能言而无信，更不能不守信用还厚颜无耻地责骂别人。如果有时真是失信于人，要有礼貌地讲声对不起，讲明理由，征得别人的谅解，厚颜无耻、不守信用
的坏习惯会让你的朋友远你而去。
言而无信给我们的启示是深刻的，小则失去朋友，大则失去疆土。《烽火戏诸侯》的故事告诉我们这样一个道理：周幽王和诸侯约定，燃烧狼烟就是王城危险，诸侯要火速救援。可是周幽王，却多次燃烧狼烟，把诸侯骗来却并非敌人来进攻，而是让褒姒想看看诸侯狼狈的样子。结果敌人进攻，周幽王真的燃烧狼烟，却没人相信了，国家就被这样消灭了。可见，失信于人的结果是十分严重的。因此，做一个言而有信的人，就一定能够得到朋友的尊重，得到朋友的信任，也就能够结交更多的知心朋友，会令你的人生更加丰富多彩。厚颜无耻、不守信用的坏习惯则会让你的朋友远你而去。
做个守信用的人会使你生活得更加快乐，做个言而无信的人则会让你远离亲朋，孤独终老。
（四）仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人
——读《世说新语》有感
佚 名
阅读《世说新语》，如迎面而来一阵清风，里面的名士，淡泊名利，与众不同，给人一种耳目一新的感觉。
他们才华横溢，出口成章，甚至语出惊人，让人感受到电光火石的瞬间迸发出来的智慧，令人回味无穷。他们生活简朴，随遇而安，常常蔑视权贵，让人看见对自我自由的追求与精神的超凡脱俗。他们率性而为，放浪不羁，无视礼教陈规，展现自己至真至诚的个性。
简傲，亦是风流人物
《简傲卷》中，政治新贵钟会去拜访竹林七贤之一的嵇康，期望提高自身的名望。嵇康面对钻营于名利场中的钟会，“扬锤不辍”，“旁若无人”，“不交以言”，冷漠而无礼；还发出了“何所文而来？何所见而去？”的质问。这声质问，是一个高风亮节的名士对世俗之人的蔑视。虽然嵇康没有辉煌的功名留于史册，但他因精神的超然而被后人铭记。哪怕嵇康因傲气而危及性命，《广陵散》也是曲高和寡的杰作，余音不绝。
与嵇康相同的还有阮籍。
阮籍与其说是傲，不如说是狂。仍是《简傲卷》，一次，司马昭出席宴会，群臣严肃恭敬，如同上朝拜见皇帝一样。只有阮籍，胆敢“箕踞啸歌，酣放自若”。司马昭居然还能容忍阮籍在宴席上的无礼，大概也是因为阮籍的人格魅力征服吧！
礼教，向来不去管顾
阮籍在母亲去世不久的服丧期间，出席了司马昭的宴席，在席上大口吃肉喝酒。这种“大逆不道”的行为司马昭也看到了，但他庇护了阮籍。
儒家所提倡的“孝”，在阮籍眼中无非是形式。实际上，至情至性的人，很多行为都是孝，与吃不吃肉毫无关系。在为母亲出殡时，阮籍蒸了一头猪，喝了两斗酒，在诀别时只说了句：“完了！”然后便口吐鲜血晕去，同样体现了他的孝，对母亲的思念。子孙好好地活着，活得精彩而有意义，活得健康而充满乐趣，岂不是比二十四孝之类的极端行为更好吗！在礼教的陈规陋习面前，阮籍敢于坚持自我，也是一种高洁的行为，只不过更加独特罢了。
饮酒，养性畅志
刘伶是竹林七贤中最独特的一人，他的绝技不是嵇康的琴，也不是阮籍的诗，更不是向秀的学术成就。他的绝活便是喝酒。他对就的“热爱”可谓惊世骇俗。早年，他喜欢带几坛美酒，坐着鹿车，天南海北到处转悠，还让人拿着锄头在后面跟着，并吩咐：“我醉死了，就立刻埋了。”“经此忘忧物，远我遗世情”，面对黑暗世界，品格高尚性格刚烈的名士们用一种极端的方式忘却现实的压迫。既然现实如此黑暗浑浊，那些虚幻的功名利禄又有什么值得追求呢？自古如刘伶一类的好饮名士，他们内心的苦闷，又有几人能理解！
合上书，空气似乎变清新了，名士们的高尚品格，经过历史沧海桑田的磨洗，仍然闪耀着熠熠的光辉，触动我们的心灵。