教材研读笔记
【重点】
1.掌握“高山流水”与“知音”的由来。
俞伯牙是春秋时代著名的琴师。他喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能听懂；他在高山上抚琴，慨叹没有人能理解曲中的深意。终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。不管伯牙如何弹奏，子期都能准确地道出伯牙的心意。伯牙因得知音而大喜，他们约好两年后见面。可是两年后，子期却没有露面。伯牙多方打听才知道，原来子期已经病故。伯牙悲痛欲绝，觉得世上再没有人会听懂他的音乐了。
“乃破琴绝弦，终身不复鼓。”古人说：“士为知己者死。”伯牙绝弦，所喻示的正是一种真知己的境界，这也正是这则“知音”故事千百年来广为流传的魅力所在。
2.体会伯牙从觅知音到“绝弦”这个过程的心理变化。
“伯牙鼓琴，志在高山”，子期便夸耀琴声巍峨如泰山；伯牙“志在流水”，子期便赞叹琴声澎湃如江河。“伯牙所念，钟子期必得之”，伯牙得知音欣喜若狂：“钟子期才是懂我心意，与我志同道合之士呀!”
子期死后，伯牙悲痛欲绝，黯然神伤，“乃破琴绝弦，终身不复鼓”。世上再也不会有子期这样的人能与伯牙在情操与智慧上产生共鸣了。伯牙摔破心爱的琴，放弃音乐，可见他对知音的渴求与绝弦悼念的决心。
【难点】
文中四个“善”字的不同用法。
文中的四个“善”字有不同的用法：“善鼓琴”“善听”中的“善”字可以理解为“擅长、善于”的意思，两个“善哉”是表赞叹之义。
【自学辅导点】
围绕“伯牙为什么绝弦”，体会伯牙为纪念知音子期而破琴绝弦的真挚情感。
【亮点】
知音相聚，高山流水，欢畅共鸣。
课文背景资料
相关资料
1.伯牙摔琴谢知音的故事：俞伯牙是春秋时代著名的琴师。他喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能听懂；他在高山上抚琴．慨叹没有人能理解曲中的深意。终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》。这个人就是钟子期。不管伯牙如何弹奏，子期都能准确地道出伯牙的心意。伯牙因得知音而大喜，他们约好以后见面。可是到了约定的日子，钟子期却没有露面。伯牙多次打听才知道，原来子期已经病故。伯牙悲痛欲绝，觉得世上再没有人会听懂他的音乐了，“乃破琴绝弦，终身不复鼓”。这就是伯牙摔琴谢知音的故事。古人说：“士为知己者死。”伯牙绝弦，所喻示的正是一种真知己的境界，这也是此故事千百年来广为流传的魅力所在。
2.《高山流水》：古代琴曲。战国时已有关于高山流水的琴曲故事流传，故亦传《高山流水》系伯牙所作。乐谱最早见于明代《神奇秘谱》(朱权成书于1425年)，此谱之《高山》《流水》解题有：“《高山》《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。至唐分为两曲，不分段数。至宋，分《高山》为四段，《流水》为八段。”两千多年来，《高山》《流水》这两首著名的古琴曲与伯牙鼓琴遇知音的故事一起，在人民群众中间广泛流传。
新课导入荟萃
方法一
师：课前同学们背诵了很多首古诗、词、曲，很有节奏。我们还学过一篇文言文叫“杨氏之子”，谁愿意给大家背一背，会的同学可以跟着小声地背，好吗?
师：我们学习了这么多的古文，能说说你对古文的感受吗?
师：看来每个人学的时候感受是不同的。古文虽然有点难，但其实还是挺有意思的。今天我们要学习的这篇课文就是一篇文言文，题目是“伯牙绝弦”。(一起读。)
师：这篇课文只用了77个字，却向我们讲述了一个千古流传的感人故事，现在我们就一同走进这个故事，好吗?
【设计意图】从旧知识的复习迁引到新知识的学习，让学生自然过渡，并对文言文产生学习的兴趣。
方法二
播放音乐《高山流水》。
师：刚才听到的这首乐曲是什么?(《高山流水》)从这委婉动人的旋律里，我们似乎倾听到了一段委婉动人的故事，今天让我们在这段音乐的引领下走进《伯牙绝弦》的故事。
板书《伯牙绝弦》，指名读，齐读。
【设计意图】用美妙的音乐将学生带入学习的情境，营造快乐的学习氛围，激发学生的兴趣。
一线课堂实录
《伯牙绝弦》课堂实录
师：今天我们要来学习一篇古文，讲述的是发生在两千多年前春秋时期的一个故事，谁来读读这个课文题目?
师：念得真准，一板一眼，尤其是最难念的“弦”你也念准了，我们一起来。
师：“绝弦”是什么意思?
生：“绝弦”是弹完这一曲，这一生就再也不弹琴了。
师：那么“伯牙绝弦”呢?
生：伯牙是个人，他把琴弦割断，从此再也不弹了。
师：这究竟是怎么回事呢？请大家把课本翻开，按照自己的感觉至少读三遍，努力把它读正确。
师：一读就能明白，课文讲述的是谁?
生：伯牙和子期。
师：抓住了这两个人物，我们也就把握了文章的大意。毕竟是古文啊，你们觉得哪些句子比较难读或者要提醒大家注意?
生：子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。
师：有些语言，我们是因为不理解才觉得它难读，谁理解这句话的意思？
生：钟子期去世了，伯牙认为这个世界上再也没有他的知音了，所以就把琴摔了，把琴弦也剪了，这一生再也不弹琴了。
师：这里的“谓”是什么意思?
生：想。
师：古文中的有些字眼确实不太好懂，没有注释的时候，我们还可以借助工具书。你觉得“谓”在这里应该是什么意思?①称为；②认为，以为；③评论。
生：认为、以为。
师：那么“乃”呢？
生：“乃”是“于是、就”的意思。
师：理解了之后，我相信能读得更好。
师：真有古文的味道。还有哪个句子比较难读?
生：钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”我觉得这句话比较难读，是因为要在字和字之间分开，尤其是这个“兮”字后边要做一下停顿。
师：你知道了怎么断句。我想问问你，为什么要在“兮”字后边断句?
生：因为注释里说“兮”是个语气词。
师：你看，借助注释不仅能帮助我们理解，还能帮助我们朗读呢。这个“兮”和前边的“哉”一样都是语气词，相当于我们现在的“啊——”，在这样的词后边一停顿，一延长，古文的味道就出来了。不信我们来找个同学读读。
师：我们一起来读读，注意读好“哉”和“兮”后边的停顿。难读的句子都会读了，谁能一口气把这篇古文读下来?
师：没读几遍就能把一篇古文读成这样，我真想说一句：善哉。老师也想来读一读。
师：我们能从课文哪些句子中形象地感受到伯牙善鼓琴，而钟子期又真的善听呢?
生：可以从“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河”’中体会到。
师：怎么理解?
生：伯牙鼓琴，心里想到高山，钟子期就说：好啊，高高的犹如泰山一样。心里想到流水，钟子期就说：好啊，广大的像江河一样。
师：这两个句子中的“善哉”和第一句当中“善鼓琴、善听”的“善”意思一样吗？怎么个不一样，你要能说出个所以然来!
生：这里善哉的“善”是“好”的意思，第一句当中的“善”是“擅长、善于”的意思。伯牙擅长弹琴，钟子期擅长听。
师：你会联系上下文学，真好。这种一字多义的现象在古文里很常见。这里的“善哉”是子期听了伯牙琴声后一种由衷的称赞。用我们现在的话说就是——
生：好啊！
师：在古代就说成——
生：善哉!
师：谁来读一读，看能不能把这种由衷赞叹的感觉读出来。
师：善哉!“哉”字后边一延长，好像琴声都落到心里去了。我觉得你不仅“善哉”读得好！你这个“峨峨兮”“洋洋兮”也读得真好啊！当你读着这个“峨峨兮”的时候，你的眼前出现了怎样的景象？怎样的画面？
生：我的眼前仿佛出现了高高的泰山，显得很巍峨。
师：巍峨高耸的泰山，请你再读，读出这种画面来。
生：我的眼前仿佛出现了高耸人云的、顶立于天地之间的泰山。
师：体会得真好，把这样的画面读出来。
师：不愧是铁骨铮铮的男子汉，不愧是顶立于天地之间的泰山。第二句谁来读?
师：真是“巾帼不让须眉”啊！好像让我们看到了那宽广的“江河”。呼应着上边的泰山，这里的“江河”也不是一处随意的江河。“江河”在古文里是有特指的，我觉得咱们班的同学肯定能猜出来。
生：我认为这里的“江河”是指长江和黄河。
师：你的古文底子真厚。这里的“江”是指我们中国最大的江——长江，“河”是指我们中国最大的河——黄河。
师：无论你伯牙弹什么，我钟子期都能知道。用课文中的一句话讲——
生：伯牙所念，钟子期必得之。
师：这里“伯牙所念”的“念”与前面句子当中的哪个字意思一样?
生：这里的“念”和前面的“志”意思一样，都是“心里想”的意思。
师：没错。有时候咱们可以用现代词汇去代替古文词汇来理解古文的意思。无论伯牙所志、所念、所想，钟子期必得之。我想问问，钟子期必得的到底是什么?
生：伯牙心里的想法。
师：看来善听的子期不仅听懂了琴声，还听懂了伯牙倾注在琴声里的心声。这样想来，钟子期说“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”，说的也不仅仅是伯牙的琴声吧？
生：也说出了伯牙的心声。
生：它不仅说出了伯牙的琴声，还道出了伯牙的志向和胸怀。
师：什么样的志向？什么样的胸怀？
生：像泰山一样屹立在人间的志向，像江河一样心胸宽广、能撑万里船的胸怀。
师：原来钟子期不仅在说琴声，也说出了伯牙倾注在琴声里的——峨峨泰山一般的志向，洋洋江河一样的胸怀。
师：这样想来，伯牙的“志在高山，志在流水”，不仅仅是想，那是“志存高远”的志，“胸怀大志”的志啊！
师：请你想象，假如你就是伯牙，一直以来都没有人能真正听懂你的琴声，你的内心充满了无边的寂寞与孤独。可是在这里，无论你弹什么，无论你寄托着怎样的志向和情怀，钟子期都能“善哉、善哉”地“必得之”时，你是怎样的心情？你又会有怎样的感慨想对子期说呢？拿出课前发下的练习纸，请你顺着“伯牙得遇钟子期，感慨道——”接着往下写。
师：你想伯牙得遇钟子期，什么感觉?
生：非常高兴。
师：是啊，欣喜若狂啊！怎么说?
生：伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉，善哉，世间知音唯有钟子期也。
生：伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉，善哉，此人知我所志，明我所念，真乃知己也!
师：以前我是欲觅知音难上难，如今我是得遇知音——
生：不再孤!
师：想知道伯牙当时是怎么说的吗?善哉善哉，子之听夫，志想像犹吾心也。
师：志想像犹吾心，这两个人之间的默契，用我们常用的一个成语讲——
生：心有灵犀、心心相印。
师：是啊，只有这样心有灵犀，心心相印，只有这样知志、知念又知心的人，才可以叫做——
生：知音。
师：我们一起来读读这段话。
师：写得多妙啊！让我们仿佛看到伯牙和子期是何等幸福，何等默契！何等的和谐！从此，高山流水就成了知音的象征，伯牙子期就成了知音的代表!
师：传说这一次高山流水的知音相遇让伯牙和子期都相见恨晚。他们约定了第二年中秋再来相会，终于等到第二年的中秋，当伯牙兴致满满地赶来与子期相会，只可惜天意弄人啊!伯牙面对的不是子期的人，而是子期冰冷的墓碑，此时高山默默，流水无语，天地之间也为伯牙的痛失知音而黯然失色啊!
师：从此还有人能知我之志吗？
师：还有人能知我之念吗?
师：还有人能知我之心吗?
生：没有!
师：子期已逝，知音不再，知音难觅啊!一起读!
师：伯牙绝弦，那是绝了所有的期待、所有的愿望，这真是一曲肝肠断，天涯无处觅知音啊!
师：2500年后的今天，就在这个课堂上，我们班的孩子也在无限神往地传诵着这个高山流水的知音故事，能背的背，不能背的就捧着书朗诵。
师：同学们，学习了今天这个故事，我想大家在今后的生活中遇到了很知心的人，你就可以称他是你的——
生：知音。
师：尽管我们知道，知音难觅，知音难求，但我们依然将怀抱着愿望，在生命中寻寻觅觅着我们的—
生：知音!